Остават само два шейкъра. Те все още имат утопия в полезрението си.
Най-младият Шейкър в света е на 67 години и се споделя Арнолд. Той живее дружно със сестра Джун, на 86 години, във превъзходна тухлена постройка, предопределена за към 70 души - жилищната къща на последното интензивно село Шейкър в света, в Sabbathday Lake в Мейн. Заедно те съставляват един от най-продължителните утопични опити в Америка.
Това е успех, защото утопичните опити не са известни със своята устойчивост, макар че импулсът - да стартираме изначало, настрана от бъркотията на главното общество, да преоткрием обществото с сходни - мислещи хора - постоянно е бил мощен тук. От многото, които Америка е насърчила, това е едно от най-постоянните. От десетките хиляди Шейкъри, които са изживели вярата си през последното четвърт хилядолетие, тези двамата остават.
Брат Арнолд Хад и сестра Джун Карпентър живеят в интензивно село, което също е музей - те са поданици и пазители и излагат всички едновременно. Sabbathday Lake е подредена, елегантна настройка от здания, закотвени от тухлената жилищна къща, издигната, когато братята са били към 200. Семейство Шейкър поддържат дребна плантация със стадо от 70 овце и четири крави и продават билки и чайове, събрани от градината им, както и мебели, свещи от пчелен восък и други „ изискани артикули “. Любопитни членове на обществеността минават през него, даже когато Sabbathday Lake е затворено за гости, и изскачат от колите си, с цел да се скитат нагоре-надолу по мръсната алея, примижавайки към Къщата за събрания. Брат Арнолд — Шейкърите се назовават само с името и името си — постоянно излиза да поздрави хората, които се появяват, макар че към този момент не предлага обиколки. Един уикенд двама младежи почукали на вратата на кухнята, с цел да попитат дали могат да ловуват пуйки в гората на Шейкър. Той им сподели да продължат.
Тези дни брат Арнолд става рано и прекарва един час самичък в кухнята, готвейки и наслаждавайки се на опцията да остане самичък преди неизбежната блъсканица денем. Той е мощен, висок мъж, задоволително огромен, с цел да вземе овца и да я задържи неподвижна за стригане, само че чертите му са деликатни: светли очи, плътна бяла брада и дребна уста. Поради възрастта и здравето на сестра Джун, нейната роля в общността е персонална и брат Арнолд е този, който служи като глава на религията, водач на селото, фермер, градинар, пастир, печатар, икономка, готвач, пекар, създател, редактор, историк, представител и старейшина. Това, признава той, не е това, което си е представял, когато е станал шейкър на 21 години. Той в никакъв случай не е желал да управлява вяра. Когато дойде, в никакъв случай не се беше занимавал с овце.
Когато влязох в къщата един петък предходната година, брат Арнолд приготвяше обедната вечеря, която членовете на личния състав, постоянно се причисляват гости и доброволци. Хората се събраха в трапезарията след камбанен звън в 11:50. Майкъл Греъм, светлоок, атлетичен мъж на към 50 години, който управлява организацията с нестопанска цел, която оказва помощ за ръководството на Sabbathday Lake, си разменяше смешки с Леонард Брукс, който работи години наред като шеф на музея и библиотеката на селото, преди да се пенсионира. Сестра Джун, дребничка и срамежлива с подкастряне, влезе с проходилката си и се настани на нормалното си място. Влязоха членове на градинарския личен състав, както и двама съседи, които помагаха в домакинската работа. Когато последните чинии с храна излязоха от кухнята, мъжете и дамите се разделиха в противоположните страни на стаята, застанали зад столове с прави облегалки на две правоъгълни маси. Брат Арнолд дойде финален на масата, с престилка, към момента увита към средата му, и в стаята настъпи тишина. Той се хвана за облегалката на стола си и наведе глава. Мина момент, след това два и тогава стаята се извърши с яркото му " Амин! " Всички взеха чиниите си.
Шейкърите разчупват хляба по този метод отпреди Войната за самостоятелност. През 1774 година дъщерята на ковача на име Ан Лий поведе дребна група бежанци от Манчестър, Англия, където бяха хвърлени в пандиза и бити, тъй като следваха нейните еретични учения: че Бог е по едно и също време мъж и жена, Бог-баща и Бог-майка. Тя учи, че същинската добродетел изисква жертване на самостоятелните стремежи за груповото богатство, в това число цялостно безбрачие. Тя проповядва пацифизма и равенството на половете и расите. (Чернокожите американци бяха приветствани още през 1790 година и общностите купиха независимост за своите поробени членове.) Нейните почитатели живееха дружно в значително самодостатъчни общински села, всеки като брат и сестра един на различен.
За да се причислят, бъдещите шейкъри трябваше да се освободят от своите всемирски привързаности – благосъстоятелност, бракове, задължения – и да разтрогнат фамилиите си: съпрузите ще живеят с братята, съпругите с сестри, а децата ще бъдат отгледани настрана от братята, натоварени да се грижат за децата. Шейкърите имат вяра, че тяхното предопределение е да демонстрират Божието царство на Земята и техните Хилядолетни закони, формирани за първи път през 1820 година, прецизират, че всеки подробност от тяхната построена среда би трябвало да показва това предопределение. Те проведоха живота си към вярата, че работата е средство за божественото: когато ранните Шейкъри рендосваха дърва за плевня или проектираха тази плевня, или стригаха овце, или разточваха кори за къс, те разбираха, че се покланят. Всеки ден, посредством техния труд, дефектният свят, в който живееха, можеше да бъде изработен по-цялостен.
Въпреки че е мъчно да се получи прецизен брой, на върха на шейкъризма през 19-ти век общността наброява към 5000 души. През своята история 19 шейкърски общности се разгръщат от Нова Англия на запад до Индиана и на юг до Кентъки и Флорида. Сега някои от най-осезаемите артикули на тяхната философия - мебелите - са по-известни от самата вяра. Техните столове са в Музея на изкуствата Метрополитън; подправени реплики се продават в огромни магазини. Традиционната „ хармония “ на шейкъра е толкоз известна, че рубриката „ Стил “ на The New York Times пусна материал от 2022 година за въздействието на дизайна на шейкъра върху актуалните „ създатели на усет “. Когато загатнах на другар, че пиша за Шейкърите, тя отговори: „ Това мебелите християнски ли са? “
Шейкърите разбираемо са дрезгави във връзка с външния тип светът свежда вярата им до потребителски артикули и минало време. Винаги е било по този начин: първият път, когато вестник разгласява, че Шейкърите са на ръба на изгубването, беше преди съвсем два века, малко откакто за първи път пуснаха корени в Ню Йорк. Хората оплакват брат Арнолд — и вярата — неизбежната гибел в лицето му, откогато беше на 20 години. Журналистите настойчиво го разказват като „ Последния шейкър “, причина, която той отхвърля. Така че имаше смисъл, че когато за първи път се свързах с брат Арнолд за позволение да посетя и пиша за Sabbathday Lake през 2016 година, той учтиво отхвърли. Когато попитах още веднъж през 2022 година, той остана насилствен. Sabbathday Lake беше ангажиран: Докато общността наближаваше 250-ата годишнина от основаването си, Майкъл Греъм и брат Арнолд правеха проекти за празнична конференция, озаглавена, ненапълно предизвикателно, „ Божието дело ще устои: продължаващото удостоверение на Shakers “. Според брат Арнолд ставаше прекалено много, с цел да се губи време с друга публикация, която трябваше да бъде „ същият отпадък, изхвърлян 100 милиона пъти “. Но Греъм почувства, че се случва прекалено много, с цел да не разтръби живия шейкъризъм. По гледище на Греъм той отстъпи.
Тъй като редиците на Шейкърите се свиха, връзката им със „ света “ – това, което те назовават всичко, което не е Шейкър – се ускори. Докато да си Шейкър в миналото означаваше да напуснеш света, с цел да укрепиш моралната изясненост, през днешния ден това значи възходящо партньорство сред Шейкъри и това, което брат Арнолд ми разказа като мощно „ външно семейство “. Но общността е сложна, сподели ми той - най-трудната част от този живот, даже по-трудна от безбрачието. Веднъж, когато допуснах на глас, че шейкъризмът интригува хората, тъй като си фантазират, че желаят „ елементарен живот “, брат Арнолд изсумтя. „ Общественият живот в никакъв случай не е бил елементарен! “ Шейкърите може да имат древен опит с провокациите на груповото оцеляване, само че като доста общности, в този момент те се борят с това по какъв начин може да наподобява тяхното бъдеще. Тяхната екзистенциална битка е позната: по какъв начин една общественост или просвета се приспособява към резистентност, без да компрометира своята основа?
Брат Арнолд посети за първи път a Село Шейкър - мястото в Хенкок, Масачузетс, по това време исторически музей - на обиколка с родителите си и двама братя и сестри като младеж. Те живееха в Спрингфийлд, Масачузетс, където брат Арнолд участваше въодушевено в своята методистка черква дружно с останалата част от фамилията си, макар че жадуваше за нещо по-сериозно от вяра, която се практикуваше, както той виждаше, единствено в неделя заран. Баща му, банкер, възнамеряваше Арнолд да бъде счетоводител, което Арнолд намираше за неуместно: той не можеше да понася математиката. „ Трябваше да извърша желанието му и да бъда сполучлив капиталист “, изсумтя той. Той беше „ парещ “ младеж, притеглен от религиозния жар на 70-те години на предишния век - като придвижването на Исус, младежкото евангелизиране на Западния бряг - и неговите пресечни точки с придвижванията за обществена правдивост.
Начинът, по който Шейкърите слагат уговорката си към вярата, пацифизма и равенството в центъра на всичко, което правеха, го хареса. Скоро той стартира да посещава Sabbathday Lake, единствената дейна общественост на Shaker, приемаща нови членове, след гимназията. Основана през 1783 година, Sabbathday Lake е 11-тата общественост на Shaker. Жителите му по-късно го нарекли Избрана земя, а когато времето е топло, земята в действителност наподобява допряна от добра светлина. Почти 2000 акра обгръщат ябълкови овощни градини, умерено мочурище, цялостно с боровинки, луни и бобри, горски пътеки, пасища за овце и говеда, изобилна билкова градина и огромна част от земята към самото езеро Sabbathday.
70-те години бяха време на преуспяване там: Лидерството беше споделено от сестра Милдред Баркър, умел академик и музикант, който управлява общността в продължение на съвсем 50 години, и брат Тед Джонсън, деятелен мъж тогава на към 40 години, който съживяваше бизнеса с билки и фермата в общността. Те още веднъж отвориха неделните събрания за поклонение за обществеността, издадоха от време на време издание, наречено Shaker Quarterly, и направиха проекти за разширение на участието си. „ Имаше наслада в живота тук и в хората “, сподели брат Арнолд, макар че селото беше оскъдно. Някои зими нямаха задоволително пари за отопление.
Самоотрицанието, което се изисква от това равнище на общностно християнство, наложи известно вътрешно пренареждане. Основната духовна задача на шейкъризма от време на време наподобява невъобразимо сложна: покоряване на вашите лични фантазии, желания и даже персона на ползите на групата и преследването на Христовата добродетел. Отново и още веднъж, до края на живота си. Брат Арнолд съвсем напусна през първата си година заради спор с по-голяма сестра, която неправилно го упрекна в някакво дребно, от дълго време забравено провинение. „ Аз съм единствено на 21, пребивавам с хора на 40, 50, 60, 70. Не можете да говорите с тях. Нямах обезщетение, тъй че просто трябваше да го взема. Безпомощен. ” Той се усмихна. „ Наистина не мислех, че това е вярно. “ Той се обърна към брат Тед, който му сподели, че няма значение дали Арнолд е прав; трябваше да се хване за нараненото си его. Брат Арнолд се ядосваше, до момента в който работеше, обсъждайки дали да напусне. В последна сметка той се успокои. Брат Тед беше прав. „ Ако си тук, би трябвало да си тук като съд с обич “, сподели ми той. „ Не би трябвало да си тук, с цел да бъдеш себе си. Предполага се, че си тук, с цел да бъдеш по-добър от себе си. “
Никой не съумява да ръководи това от самото начало, което частично е повода Шейкърите да имат вяра, че тази духовна работа продължава от самото начало животи и отвън него. Майка Луси Райт, водач от 19-ти век, сподели, че шейкърите ще раждат до края на живота си и по-късно ще продължат да раждат. За един прочувствен млад мъж това беше мъчно и от време на време през десетилетията той поставяше под въпрос призванието си или се усещаше отпаднал, без поддръжка или сърдит. Той е трябвало непрестанно да работи, с цел да надвиши личните си граници и желания, както по всемирски способи (той е болен и изтощен от готвене), по този начин и по големи (да бъдеш обществено лице на непрекъснато неправилно представяна религия не постоянно е привлекателно). Но подчиняването на себе си на групата и на Бог му се коства фундаментално потребно.
Източник: nytimes.com
